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Sinan, el arquitecto del Imperio Otomano

Giselle Habibi — Sun, 19 Feb 2012 21:26:34 +0000

En el horizonte de Estambul destaca la silueta de la mezquita de Süleymaniye, uno de los edificios construidos por el arquitecto más notable del imperio otomano: Mimar Sinan, que a lo largo de su carrera erigió alrededor de 360 obras entre mezquitas, acueductos, mausoleos, palacios, mansiones, escuelas religiosas (medrese), y baños públicos (hamams), entre otros.

No obstante, la maestría de Sinan no se limitó a su vida (1490 – 1588), sino que perduró a través de sus discípulos como Mehmet Isa Efendi, que construyó el Taj Mahal en la India.

Hijo de un masón cristiano (no se sabe muy bien si griego o armenio), Sinan fue reclutado a los 22 años por el Cuerpo de Tropas Otomanas (Janissary), una división de elite del ejército otomano cuyos miembros pertenecían a familias cristianas convertidas al Islam. Fue así como Sinan viajó por todo el imperio, hasta lugares tan lejanos como los actuales territorios de Irak, Siria, Irán y Egipto, experiencias que sin duda contribuyeron a la maestría de sus obras.

En sus propias palabras: “Vi los monumentos y las grandes ruinas antiguas. De cada edificio, aprendí algo”.

Sinan demostró su habilidad única al construir en 1538 un puente sobre el río Prut en 13 días, y desde entonces lo nombraron arquitecto en jefe del imperio otomano, cargo que ejerció durante 50 años. Una de sus primeras obras maestras fue la mezquita de Şehzade, dedicada al príncipe Mehmet, hijo favorito del sultán Süleyman.

Sin embargo, Sinan considera a la mezquita de Selimiye, en la ciudad de Edirne, su obra maestra.

Parte de la genialidad de este arquitecto se debe a que primero escogía el lugar de la ciudad donde iba a construir su obra, luego hacía el plano según las características del terreno y finalmente aplicaba el sistema de cimentación de acuerdo con el terreno.

Por ejemplo, en los cimientos de la mezquita de Süleimaniye, cuya silueta domina el Bósforo y el Cuerno de Oro desde una de las 7 colinas de Estambul, colocó madera de enebro para amortiguar los terremotos. Pese a haber sido construida hace casi 500 años, el edificio es capaz de soportar un terremoto de 8 grados en la escala de Richter.

La mezquita está dedicada al sultán Süleyman el magnífico y fue construida por 3,523 trabajadores de 1550 a 1557. Además de la belleza de su arquitectura, destacan sus vitrales, excelsa caligrafía y columnas de granito, así como su magnífica acústica, que en parte se debe a las vasijas de 50 centímetros de largo colocadas de cabeza en el domo.

La mezquita está flanqueada por cuatro minaretes de más de 70 metros y está dominada por una cúpula de 27.2 metros de diámetro y 48.5 metros de altura con 32 entradas de luz que iluminan el edificio.

Un detalle de la mezquita de Süleymaniye que demuestra la genialidad de Sinan es la cámara de tizne. Producido por los cerca de 300 candiles y velas existentes en el edificio, el tizne se desplazaba con la corriente del aire hasta una cámara situada en la puerta central de la mezquita, de donde se recogía para convertirlo en tinta. Por ser resistente al agua, muchos de los documentos más importantes dictados por los sultanes otomanos fueron escritos con esta tinta de tizne.

Sinan sirvió a cuatro sultanes y fue admirado y apreciado por todos ellos. Llegó a poseer 77 propiedades y antes de morir, estableció y financió una organización caritativa. En su testamento, pidió que la casa en la que vivía fuera convertida en una escuela. Murió en 1588 y fue sepultado en una modesta tumba en la parte trasera del jardín de Süleymaniye. Sinan dejó tras de sí no sólo algunos de los mejores ejemplos de la arquitectura islámica, sino varias mezquitas cuya belleza es capaz de elevar la espiritualidad.

Algunas de las obras de Sinan en Estambul son:

Zona de Üsküdar
• Conjunto religioso de Nurbanu Valide Atik
• Mezquita de Mihrimah Sultán (junto al embarcadero)
• Bazar del arquitecto Sinan
• Conjunto religioso de Şemsi Paşa

Área de Sultanahmet
• Estancia de Murat III en el harem del Palacio de Topkapı
• Mausoleo de Selim II en Santa Sofía
• Hamam de Hürrem Haseki

Karaköy – Tophane – Beşiktaş – Ortaköy
• Mezquita de Sokollu Mehmet Paşa
• Mezquita y conjunto religioso de Kılıç Ali Paşa
• Mezquita de Cihangir (con una fabulosa vista del Bósforo desde su patio)
• Mezquita de Molla Çelebi
• Mausoleo de Barbaros Hayrettin Paşa
• Hammam de Hüsrev Kethüda (actualmente es un bar)

Fatih
• Mezquita de Nişancı Mehmet Paşa
• Mezquita de Mesih Mehmet Paşa
• Medresa de Semiz Ali Paşa
• Mezquita Mihrimah Sultán

Eyüp
• Mezquita de Defterdar Mahmut Çelebi
• Conjunto religioso de Zal Mahmut Paşa
• Mausoleo de Sokollu Mehmet Paşa
• Mausoleo de Siyavuş Paşa
• Mausoleo de Pertev Paşa
• Mausoleo de Ayas Paşa

Fatih – Haseki
• Mausoleo de Hüsrev Paşa
• Mezquita de Mimar Sinan
• Medresa de Sultán Selim
• Conjunto religioso y mezquita de Kara Ahmet Paşa
• Mezquita de Hadım Ibrahim Paşa
• Mezquita de Arakiyeci Ahmet Çelebi
• Mezquita de Hüsrev Çelebi

Haseki – Eminönü
• Mezquita y conjunto religioso de Haseki
• Mezquita y conjunto religioso de Şehzade
• Mezquita de Rüstem Paşa

Puentes
• Silvri
• Sokullu Mehmet Paşa (sobre el río Lüleburgaz)
• Sinanlı (sobre el río Ergene)
• Drina

Aunque la mayoría de sus obras se encuentran en Turquía, también construyó la mezquita de Taqiyya al-Sulaimaniyya en Damasco (Siria), la mezquita de Banya Bashi en Sofia (Bulgaria) y el puente en Višegrad (Bosnia-Herzegovina).

(Recorrido virtual de la mezquita de Süleymaniye: www.saudiaramcoworld.com/issue/200605/suleymaniye/tour.htm)

Con información de Turkish Cultural Foundation, del folleto Istanbul: tras los pasos del arquitecto Sinan, editado por el Ministerio de Cultura y Turismo de Turquía y de la revista Fountain.

Entrevista con el percusionista turco Sait Arat

Giselle Habibi — Mon, 23 Jan 2012 02:56:02 +0000

Sait Arat www.saitarat.com es un músico turco especializado en derbaque (darbouka). Su técnica para tocar este instrumento de percusión medioriental es tan brillante y distinta que decidí entrevistarlo.

¿Cómo descubriste el derbaque?

Cuando era niño, 5 o 6 años, escuchaba música clásica turca como de Zeki Müren, Emel Sayin y Zekai Tunca, y arabesca, como de Ibrahim Tatlises. El sonido del derbaque me atrapó. Me la pasaba tocando en las bancas de la escuela.

En la secundaria mis mejores amigos empezaron a tocar un instrumento (guitarra, bajo, batería). Yo seguía tocando en las bancas de la escuela, así que decidí comprarme mi primer derbaque, estilo egipcio, y empecé a tocar con mis amigos canciones de Metallica.

Fue entonces cuando decidí ser músico. Luego, en 1995, escuché una canción de la cantante turca Sezen Aksu llamada Rakkas y el sonido del derbaque en esta canción casi me hizo llorar. Me dio curiosidad saber quién era ese músico que tocaba tan bien, y averigüé que se llamaba Mısırlı Ahmet. Me convertí en su fan y desde entonces compré todos los cassettes y CDs en los que tocaba.

Un día de 1998, en la sección de cultura de un periódico, había un anuncio de que Mısırlı Ahmet sacaría pronto su primer CD en Turquía “Oriental Dance and Percussion”. Lo compré tan pronto como salió y luego llamé a la disquera para ver cómo podía contactar a Mısırlı Ahmet. Finalmente conseguí que un reportero de la revista “Roll” me diera el teléfono de su casa en Ankara. Lo llamé y fui a conocer a su hermano Levent, también percusionista.

Él me explicó la técnica que había desarrollado su hermano, en la que no se utiliza el dedo medio de la mano izquierda y los taks se tocan con el índice. Esa fue mi primera clase formal, y fue muy inspiradora. Empecé a aplicar la técnica y practicaba todo el tiempo y en todo lugar.

En 1998 por fin logré conocer a Mısırlı Ahmet, en el Hotel Marmara de Estambul, a donde se encontraba para tocar en el Quinto Festival Internacional de Jazz. En 1999 me compré mi primer derbaque profesional, de Emin Percussion. Me costó los ahorros de un año: 180 dólares.

Posteriormente, en 2006, Mısırlı Ahmet abrió su primera escuela en Estambul, así que fui de los primeros alumnos de su clase de composición rítmica para profesionales.

¿Cómo empezó tu carrera como músico profesional?

Para entonces ya empezaba a tocar en festivales universitarios de música y algunos bares de rock en Ankara. Al mudarme a Estambul trabajé con músicos como Mercan Dede, Kenan Dogulu, Serdar Ortac, Djenk Sarkus y Tolga Ünaldı y DJs como DJ Can Hatipoglu, DJ Ozan Samiloglu, DJ Tekin, con quienes tuve la oportunidad de presentarme en Turquía, Italia, Alemania, Suiza, y Francia. Y también toqué en algunos de los mejores clubs de Estambul, como Reina, Sortie y 360 Istanbul.

En 2008 me mudé a Kansas City, para ampliar mis horizontes musicales. Allí conocí a músicos estadounidenses de jazz, tango, y flamenco como Beau Bledsoe, Rich Wheeler, Jeff Harshbarger, Brad Cox y Mark Southerland, y Mike Del Ferro, holandés.

En 2009 regresé a Turquía para participar en el 16º. Festival Internacional de Jazz en Estambul como músico invitado acompañando a Mike Del Ferro, Yildiz Ibrahimova, y Yahya Dai.

De 2009 a 2011 fui miembro del grupo de música turca y jazz Alaturka, junto con Beau, Rich y Jeff, con quienes grabé el disco “Alaturka”, que fue presentado en julio de 2010 e incluye una de mis composiciones: “Tamam Abi”.

En 2011 me mudé a Nueva York, en donde formé el trío “Sait Arat NYC” junto con el virtuoso del laúd Mavrothi T Kontanis y el maestro del kanun Umut Yasmut. Ese mismo año firmé con la disquera Mono Music Entertainment Solution Team MMEST de Estambul, Turquía como artista.

¿En qué proyectos estás trabajando?

Estoy participando en el primer CD del rapero turco Ozbi, con la disquera Minibus Record, de Estambul. Tenemos mucha fe en este proyecto porque su estilo es muy distinto, y la música incluye instrumentos y sonidos de la música clásica y folklórica de Turquía, por lo que constituye una innovación en el rap turco.

En estos 17 años de dedicación a tu instrumento, ¿cuál es la mayor satisfacción que te ha dado hasta ahora?

Poder conocer a muchas personas y músicos de distintas partes del mundo gracias y dar a conocer mi cultura a través de él. En Estados Unidos impartí algunos talleres de derbaque, y para mí fue una gran satisfacción compartir mi conocimiento y promover este fabuloso instrumento.

Por otro lado, en Turquía todo el mundo piensa que es fácil tocar darbouka, además de que suele asociárselo con el belly dance. Sin embargo, muchos músicos como yo creemos que este instrumento puede utilizarse en casi con todos los estilos musicales. En mi caso, lo he utilizado para tocar desde rock pesado y música house hasta jazz y flamenco.

Más videos en su canal de YouTube

La rebelión mundial y las elites de la “clase capitalista trasnacional”

Giselle Habibi — Tue, 20 Dec 2011 18:02:33 +0000

España, Túnez, Chile, Egipto, Estados Unidos, Siria, Grecia. 2011 fue el año de las manifestaciones populares. La gente despertó de su letargo, se percató de su poder colectivo y se atrevió a salir a la calle a exigir un cambio.

El siguiente editorial de William Robinson* para Al Jazeera habla sobre la reacción de los gobiernos a esta “rebelión mundial” y hace un agudo análisis de las crisis económicas y los métodos utilizados por las “elites” para lograr su voraz acumulación de capital.

“Conforme la crisis del capitalismo mundial se sale de control, los poderes que conforman el sistema mundial parecen estar a la deriva y ser incapaces de proponer soluciones viables. Desde el asesinato de docenas de jóvenes manifestantes por el ejército en Egipto hasta la brutal represión del movimiento Occupy Wall Street en Estados Unidos y los cañones de agua utilizados por la policía militarizada en Chile contra estudiantes y trabajadores, los estados y las clases gobernantes son incapaces de contener la marea de la rebelión popular mundial, por lo que recurren a una represión cada vez más generalizada.

En resumidas cuentas, ya no es posible contener las inmensas desigualdades estructurales de la economía política mundial mediante mecanismos consensuados de control social. Las clases gobernantes han perdido legitimidad; estamos presenciando una desintegración de la hegemonía de la clase gobernante a escala mundial.

Para entender lo que está ocurriendo en esta segunda década del nuevo siglo necesitamos ver el panorama más amplio en su contexto histórico y estructural. Las elites mundiales deseaban y esperaban que la “Gran Depresión” que comenzó con la crisis inmobiliaria (de Estados Unidos) y el colapso del sistema financiero mundial en 2008 constituiría una desaceleración cíclica que podría resolverse mediante rescates estatales y paquetes de estímulo. Sin embargo, se ha vuelto evidente que esta es una crisis estructural. Las crisis cíclicas son recurrentes en el sistema capitalista; suelen producirse una vez cada década y normalmente duran de 18 meses a dos años. Hubo recesiones mundiales a principios de los años de 1980, a principios de los años 1990 y a principios del siglo XXI.

Las crisis estructurales son más profundas, y su resolución requiere una reestructuración fundamental del sistema. Crisis estructurales mundiales previas de los años 1890, 1930 y 1970 se resolvieron mediante una reorganización del sistema que produjo nuevos modelos de capitalismo. “Resolución” no significa que los problemas que encara la mayor parte de la humanidad bajo el capitalismo se resolvieron, sino que en cada caso la reorganización del sistema capitalista superó los límites para retomar la acumulación de capital a escala mundial. La crisis de 1890 se resolvió mediante la exportación de capital y una nueva ronda de expansión imperialista, en el corazón del capitalismo mundial. La Gran Depresión de los años 1930 se resolvió mediante la adopción de variantes de la democracia social tanto en el norte como en el sur: un capitalismo de beneficencia, populista o “desarrollista” que incluyó un proceso de redistribución, la creación de sectores públicos y la regulación estatal del mercado.

Globalización y la crisis estructural actual

Para entender la actual coyuntura, necesitamos regresar a los años 1970. La etapa de globalización del capitalismo mundial en la que nos encontramos evolucionó a partir de la respuesta de ciertos agentes a estos episodios previos de crisis, en especial, a la crisis de 1970 de la democracia social, o puesto en términos más técnicos, del Fordismo-Keynesianismo, o capitalismo redistributivo. Ante esa crisis, el capital se volvió mundial como una estrategia de la Clase Capitalista Trasnacional emergente y sus representantes políticos para reconstituir el poder de su clase liberándose de los límites impuestos por las naciones-estado a la acumulación. Se impusieron estos límites al capital, conocidos como “transigencia de clases”, durante décadas de luchas de las masas alrededor del mundo por las clases trabajadoras y populares de cada país. Sin embargo, en los años de 1980 y 1990, las elites con tendencia mundialista se hicieron con el poder del estado en la mayoría de los países alrededor del mundo, y utilizaron ese poder para imponer una globalización capitalista mediante el modelo neoliberal.

La globalización y las políticas neoliberales abrieron nuevas y vastas oportunidades para la acumulación trasnacional en los años de 1980 y 1990. La revolución informática y otros avances tecnológicos ayudaron al capital trasnacional emergente a lograr importantes avances en productividad y a reestructurar, “flexibilizar” y recortar la mano de obra en todo el mundo.

Esto a su vez redujo los salarios los apoyos sociales y facilitó una transferencia de los ingresos al capital y a los sectores de alto consumo alrededor del mundo que proporcionaron nuevos segmentos de mercado que impulsaban el crecimiento. En resumen, la globalización permitió una amplia e intensiva expansión del sistema y desencadenó una frenética nueva ronda de acumulación en todo el mundo que compensó la crisis de los años de 1970 de decrecientes ganancias y oportunidades de inversión.

Sin embargo, el modelo neoliberal también ha producido una polarización social sin precedentes a nivel mundial. En el siglo XX, una feroz lucha de clases y social logró imponer cierto control social sobre el capital. Las clases populares, en distintos grados, lograron obligar al sistema a vincular lo que llamamos la producción social a la acumulación de capital. Sin embargo, la globalización ha producido una separación de la lógica de acumulación de la reproducción social, y en consecuencia un crecimiento sin precedentes en la desigualdad social y una intensificación de las crisis de supervivencia para miles de millones de personas alrededor del mundo.

Los efectos empobrecedores desencadenados por la globalización han generado conflictos sociales y crisis políticas que al sistema le resulta cada vez más difícil de contener. El eslogan “somos el 99%” surge de la realidad de que las desigualdades mundiales y la pauperización se han intensificado enormemente desde que comenzó la globalización capitalista en los años de 1980. En las últimas décadas, grandes sectores de la humanidad han experimentado una movilidad totalmente a la baja. Incluso el Fondo Monetario Internacional se vio obligado a admitir en un informe del 2000 que “en las décadas recientes, casi un quinto de la población mundial ha sufrido un retroceso. Éste podría ser uno de los mayores fracasos económicos del siglo XX”.

La polarización social mundial intensifica el problema crónico de la acumulación excesiva. Esto se refiere a la concentración de riqueza en cada vez menos manos, de tal manera que el mercado mundial es incapaz de absorber la producción mundial y el sistema se estanca. A los capitalistas trasnacionales les resulta cada vez más difícil deshacerse de su creciente y recargado superávit; no logran encontrar lugares para invertir su dinero a fin de generar nuevas ganancias, por lo que el sistema entra en una recesión o algo peor. En los últimos años, la clase capitalista transnacional ha recurrido a la acumulación militarizada, la especulación financiera desenfrenada e incluso a la expoliación de las finanzas públicas para sustentar la generación de ganancias de cara a la acumulación excesiva.

Aunque la ofensiva del capital transnacional en contra de las clases trabajadoras y populares de todo el mundo se remonta a la crisis de los años de 1970, y su intensidad ha aumentado desde entonces, la Gran Recesión de 2008 constituyó en varios sentidos un punto de inflexión. Conforme la crisis se propagó generó las condiciones para nuevas rondas de austeridad brutal en todo el mundo, una mayor flexibilización de la mano de obra, un fuerte incremento en el desempleo y el subempleo, etc.

El capital financiero trasnacional y sus agentes políticos utilizaron la crisis mundial para imponer una austeridad brutal e intentar desmantelar lo que queda de los sistemas de beneficencia y bienestar social en Europa, Norteamérica y otras partes del mundo con el propósito de obtener un mayor valor de la mano de obra, directamente mediante una explotación más intensa e indirectamente mediante finanzas del estado. El conflicto social y político escaló alrededor del mundo después de los sucesos de 2008.

No obstante, el sistema no ha podido recuperarse y, por el contrario, se ha sumido más en el caos. Las elites mundiales no pueden controlar las contradicciones explosivas. ¿Acaso el modelo neoliberal del capitalismo está entrando en una etapa terminal? Es crucial entender que el neoliberalismo es sólo un modelo del capitalismo mundial, por lo que decir que el neoliberalismo podría estar en una crisis terminal no equivale a decir que el capitalismo mundial se encuentra en una crisis terminal. ¿Es posible que el sistema responda a la crisis y la rebelión masiva mediante una nueva reestructuración que lleve a un modelo distinto de capitalismo mundial, quizá un Keynesianismo mundial que involucre una redistribución trasnacional y una regulación trasnacional del capital financiero? ¿Acaso se impondrá a las fuerzas rebeldes un nuevo orden capitalista reformado?

¿O acaso nos dirigimos hacia una crisis sistémica? En una crisis sistémica, la solución requiere el fin del sistema mismo, ya sea mediante su anulación y la creación de un sistema completamente nuevo o mediante el colapso del sistema. El que una crisis estructural se vuelva sistémica o no depende de la respuesta de ciertas fuerzas sociales y de clases a los proyectos políticos que presenten, así como a factores de contingencia que no se pueden prever con antelación y a condiciones objetivas. En este momento es imposible predecir el resultado de la crisis. Sin embargo, hay algunas cosas claras en la coyuntura mundial actual.

Primero, aunque esta crisis comparte varios aspectos con crisis estructurales del pasado de los años de 1930 y 1970, también existen características únicas de la crisis actual:

El sistema está llegando rápidamente a los límites ecológicos de su reproducción. Encaramos el espectro real de un agotamiento de los recursos y catástrofes ambientales que amenazan con producir un colapso del sistema.

La magnitud de los medios de violencia y control social no tiene precedente. Las guerras informáticas, los aviones no tripulados, las bombas capaces de reventar bunkers y otras capacidades han transformado las guerras. La guerra se ha vuelto algo normal para quienes no son víctimas directas de la agresión armada. Tampoco tiene precedente la concentración del control sobre los medios masivos, la producción de símbolos, imágenes y mensajes en las manos de capital trasnacional. Hemos llegado a la sociedad de vigilancia panóptica y un control Orwelliano de los pensamientos.

Estamos llegando a los límites de una e expansión extensiva del capitalismo, en el sentido de que ya no hay nuevos territorios importantes que puedan ser integrados al capitalismo mundial. El proceso de desruralización está muy avanzado, y la explotación de la provincia y de los espacios precapitalistas y no capitalistas se ha intensificado. La expansión intensiva está llegando a niveles que no se habían visto antes. Como en el caso de una bicicleta, el sistema capitalista necesita expandirse continuamente o de lo contrario se colapsa. ¿Hacia dónde puede expandirse el sistema ahora?

Ha aumentado la población “excedente”, que habita un planeta de barrios bajos, excluidos de la economía productiva, marginalizados y sujetos a sofisticados sistemas de control social y crisis de supervivencia, un ciclo mortal de desposesión, explotación y exclusión. Esto incrementa de nuevas maneras los peligros de un fascismo del siglo XXI y nuevos episodios de genocidio para contener la masa de humanidad excedente y su rebelión real o potencial.

Existe una desconexión entre una economía en proceso de globalización y una nación-estado basado en un sistema de autoridad política. Los aparatos de estado trasnacionales son incipientes, y no han podido desempeñar el papel que los científicos sociales conocen como “hegemón”, o una nación estado que tiene suficiente poder y autoridad para organizar y estabilizar el sistema. Las naciones- estado no pueden controlar una economía mundial desenfrenada y los estados encaran crecientes crisis de legitimidad política.

En segundo lugar las elites mundiales son incapaces de presentar soluciones. Parecen estar políticamente quebradas y ser incapaces de controlar el curso de los sucesos que acontecen ante ellas. Se critican mutuamente y han demostrado estar divididas en el G-8, el G-20 y otros foros, y parecen estar paralizadas e indispuestas a retar el poder y las prerrogativas del capital financiero trasnacional, la fracción hegemónica del capital a escala mundial y la fracción más rapaz y desestabilizadora.

Aunque los aparatos estatales nacionales y trasnacionales no ha logrado intervenir para imponer reglas al capital financiero mundial, sí han intervenido para imponer los costos de la crisis a los trabajadores. Las crisis de presupuesto y fiscales que supuestamente justifican recortes en el gasto y austeridad son artificiales. Son consecuencia de la falta de disposición o incapacidad de los estados para hacer frente al capital, así como de su disposición a transferir la carga de la crisis a las clases trabajadoras y populares.

En tercer lugar no habrá un resultado rápido al creciente caos mundial. Vamos rumbo a un periodo de conflictos importantes y grandes convulsiones. Como dije antes, un peligro es que surja una respuesta neofascista para contener la crisis. Encaramos una guerra del capital contra todos. Tres sectores del capital transnacional se destacan en particular como los más agresivos y propensos a buscar acuerdos políticos neofascistas para lograr la acumulación por la fuerza conforme la crisis continúa: el capital financiero especulativo, el complejo militar, industrial y de seguridad y el sector de extracción y energía. La acumulación de capital en la industria militar, industrial y de seguridad depende de los conflictos sin fin y la guerra, incluso las guerras contra el terrorismo y las drogas, así como de la militarización del control social. El capital financiero trasnacional depende de asumir el control de las finanzas estatales y de imponer deuda y medidas de austeridad a las masas, algo que a su vez sólo puede lograrse mediante una creciente represión. Y las industrias de extracción dependen de nuevas rondas de despojo violento y degradación ambiental alrededor del mundo.

En cuarto lugar, las fuerzas populares en todo el mundo han actuado más rápido de lo que nadie podría imaginar, pasando de una actitud defensiva a una ofensiva. En 2011 la iniciativa pasó claramente de la elite trasnacional a las fuerzas populares. El gigante de la globalización capitalista en los años de 1980 y 1990 revirtió la correlación de las fuerzas sociales y de clases en todo el mundo a favor del capital trasnacional. Aunque la resistencia continuó alrededor del mundo, las fuerzas populares se encontraban desorientadas y fragmentadas en esas décadas, y orilladas a una postura defensiva en el apogeo del neoliberalismo. Entonces los sucesos del 11 de septiembre de 2001 permitieron a la elite trasnacional, bajo el liderazgo de Estados Unidos, sustentar su ofensiva militarizando la política mundial y extendiendo los sistemas de control social represivo en el nombre del combate al terrorismo.

Ahora todo esto ha cambiado. La revuelta mundial que se está produciendo ha cambiado todo el panorama político y los términos del discurso. Las elites mundiales están confundidas, reactivas y se hunden en el atolladero que ellas mismos provocaron. Es notable que quienes luchan alrededor del mundo han demostrado un fuerte sentido de solidaridad y se encuentran en contacto entre continentes. De la misma manera que levantamiento egipcio inspiró al movimiento US Occupy, éste último fue la inspiración para una nueva ronda de lucha masiva en Egipto. Lo que queda es extender la coordinación trasnacional y pasar a programas coordinados a nivel trasnacional. Por otro lado, el “imperio del capitalismo mundial” definitivamente no es un tigre de papel. Conforme las elites mundiales se reagrupan y evalúan la nueva coyuntura y la amenaza de una revolución mundial masiva, organizarán, y ya han empezado a hacerlo, una represión coordinada masiva, nuevas guerras e intervenciones y mecanismos y proyectos de cooptación en sus esfuerzos por restaurar la hegemonía.

En mi opinión, la única solución viable a la crisis del capitalismo mundial es una redistribución masiva de la riqueza y el poder hacia la mayoría pobre de la humanidad, siguiendo la línea de un socialismo democrático del siglo XXI en el que la humanidad ya no esté en guerra con sí misma y con la naturaleza”.

* William I. Robinson es profesor de sociología, estudios mundiales y estudios latinoamericanos en la Universidad de California en Santa Bárbara. Su libro más reciente es “Latin America and Global Capitalism“.

Discurso de Mahmoud Abbas en la ONU. 66° sesión de la Asamblea General. Septiembre 23, 2011.

Giselle Habibi — Sat, 24 Sep 2011 01:11:32 +0000

Discurso de Mahmoud Abbas, presidente del comité ejecutivo de la Organización para la Liberación de Palestina y presidente de la Autoridad Palestina, del 23 de septiembre de 2011, cuando pidió la incorporación de Palestina a la ONU y su reconocimiento como Estado.

Traducción de Giselle Rodríguez

Septiembre 23, 2011.

“Bismillahi rahmani rahim

La cuestión de Palestina está intrínsecamente vinculada con la Organización de las Naciones Unidas, vía las resoluciones adoptadas por sus múltiples organismos y agencias y mediante el esencial y loable papel de la Agencia de la ONU para los Refugiados de Palestina en Oriente Cercano, que encarna la responsabilidad internacional hacia la causa de los refugiados palestinos, que son las víctimas de Al Nakbha, la catástrofe que ocurrió en 1948.

Aspiramos y buscamos un papel más amplio y efectivo para la ONU en su trabajo para lograr una paz justa y amplia en nuestra región que garantice los derechos nacionales inalienables y legítimos del pueblo de Palestina conforme a lo definido por las resoluciones de legitimidad internacional enarbolados por la ONU.

Sr. Presidente, señores y señoras, hace un año, en esta misma ocasión y sala, líderes distinguidos y jefes de delegación trataron el tema de las negociaciones de paz estancadas en nuestra región. Todos tenían muchas esperanzas en la nueva ronda de negociaciones de estatus final que empezaron a principios de septiembre en Washington bajo el auspicio directo del presidente Obama y con la participación del Cuarteto Internacional, así como Egipto y Jordania, para que en un año llegáramos a un acuerdo de paz.

Llegamos a esas negociaciones con un corazón abierto, oídos atentos y con intenciones sinceras. Estábamos listos con nuestros documentos, papeles y propuestas, pero estas negociaciones fracasaron semanas después de comenzar.

Después de esto, no nos rendimos y no cesamos en nuestros esfuerzos de iniciativas y contactos. En el último año no dejamos ni una puerta sin tocar, ni un canal por explorar, ni un camino por tomar y no pasamos por alto ninguna parte de influencia y estatura informal o formal.

Consideramos positivamente las distintas ideas, propuestas e iniciativas presentadas por muchos países y partes, pero todos estos sinceros esfuerzos emprendidos por las partes internacionales se toparon repetidamente contra la roca de la postura del gobierno de Israel, que rápidamente extinguió la esperanza generada por la última ronda de negociaciones de septiembre.

El tema central es que el gobierno de Israel se niega a comprometerse con los términos de referencia de las negociaciones que se basan en la ley internacional y las resoluciones de la ONU, y continúa intensificando frenéticamente la construcción de asentamientos en el territorio del futuro estado de Palestina.

Las actividades de los asentamientos son la base de una política de ocupación colonial militar de la tierra del pueblo palestino y de la brutalidad, agresión, y discriminación racial contra nuestra gente que esta política conlleva. Esta política, que viola la ley humanitaria internacional y las resoluciones de la ONU, es la causa principal del fracaso del proceso de paz, del colapso de docenas de oportunidades y de la muerte de las grandes esperanzas que surgieron tras la firma de la declaración de principios en 1993 entre la OLP e Israel para lograr una paz justa que diera inicio a una nueva era en nuestra región.

Los informes de las misiones de la ONU, así como los informes de varias instituciones israelíes y de la sociedad civil transmiten un horrendo panorama sobre el tamaño de la campaña de asentamientos, que el gobierno de Israel no duda en promover y que continúa ejecutando mediante la confiscación sistemática de tierras palestinas y la construcción de miles de asentamientos nuevos en varias áreas de Cisjordania, especialmente en la parte árabe de Jerusalén y Cisjordania, así como mediante la construcción acelerada del muro de anexión que ha segregado grandes porciones de nuestra tierra, dividiéndola en islas aisladas y separadas que destruyen la vida familiar, las comunidades y que afectan el sustento de decenas de miles de familias.

El poder ocupante también sigue negándose a emitir permisos de construcción a nuestra gente en Jerusalén Este ocupada y, al mismo tiempo, intensifica su campaña, iniciada hace décadas, de demoler y confiscar hogares, desplazando a dueños y residentes palestinos mediante una campaña de limpieza étnica que busca expulsarlos de su tierra ancestral.

Además, se ha llegado al extremo en que se han emitido órdenes para deportar a representantes elegidos de su ciudad de Jerusalén. El poder ocupante también continúa realizando excavaciones que amenazan nuestros santos lugares y sus puestos de control militares evitan que nuestros ciudadanos tengan acceso a sus mezquitas e iglesias.

Continúa sitiando Tierra Santa con una serie de asentamientos y con el muro de anexión que busca separar la Ciudad Santa del resto de las ciudades palestinas. La ocupación busca ganar tiempo para redibujar las fronteras de nuestra tierra de acuerdo con lo que quiere e imponer un fait acompli en el terreno que cambia las realidades y afecta el potencial real del surgimiento del estado de Palestina.

Al mismo tiempo, el poder ocupante sigue imponiendo un bloqueo estricto a la Franja de Gaza y atacando a los ciudadanos palestinos con asesinatos, ataques aéreos, artillería, persistiendo con su guerra de agresión de hace tres años en la Franja de Gaza que produjo la destrucción masiva de escuelas, casas, hospitales y mezquitas además de la muerte de miles de mártires y heridos.

El poder ocupante también continúa con sus incursiones en áreas de la Autoridad Nacional Palestina mediante redadas, arrestos y asesinatos en los puestos de control. En años recientes, las acciones criminales de milicias armadas de habitantes de asentamientos que gozan de la protección especial del ejército de ocupación se han intensificado con ataques frecuentes en contra de nuestra gente, sus hogares, escuelas, universidades, mezquitas, campos, cosechas y árboles.

Hoy mataron a un palestino que protestaba pacíficamente. Pese a nuestras repetidas advertencias, las autoridades israelíes no han intervenido para limitar estos actos, y los hacemos plenamente responsables por los crímenes de los habitantes de asentamientos.

Estos son sólo algunos ejemplos de la política de la ocupación colonial de asentamientos de Israel. Y esta política es responsable del fracaso constante de sucesivos intentos internacionales por salvar el proceso de paz. Esta política destruirá las oportunidades de lograr una solución de dos estados, que goza del consenso internacional.

Advierto, y advierto con fuerza, que esta política de asentamientos amenaza con afectar también la estructura de la Autoridad Nacional Palestina e incluso su existencia. Además, encaramos la imposición de nuevas condiciones que no se habían propuesto antes y que transformarán el conflicto regional en nuestra problemática región en un conflicto religioso y en una amenaza para el futuro de 1.5 millones de palestinos, ciudadanos de Israel. Este es un asunto que rechazamos y que es imposible que aceptemos.

Todas las acciones tomadas por Israel en nuestro país constituyen una serie de acciones unilaterales que buscan fortalecer la ocupación. Israel ha restaurado la autoridad administrativa y militar en Cisjordania en una decisión unilateral. Decidió que sus autoridades militares son las que determinan el derecho de los ciudadanos a residir en áreas de la tierra palestina.

Israel decide confiscar nuestra tierra y nuestra agua y obstruir el movimiento de personas y bienes unilateralmente, y luego ellos hablan de unilateralismo… todo esto pese a nuestros acuerdos, que prohíben las acciones unilaterales individuales.

Damas y caballeros, en 1974 nuestro fallecido líder Yasser Arafat (Aplausos) se presentó en este podio y aseguró a los miembros de la Asamblea General sobre nuestra búsqueda afirmativa de paz. Pidió a la ONU reconocer los derechos nacionales inalienables del pueblo palestino y dijo: “No dejen que la rama de olivo se me caiga de la mano”.

En 1988, el presidente Arafat se dirigió de nuevo a la Asamblea General que se reunió en Ginebra para escucharlo. Ahí entregó el programa de paz palestino adoptado por el Consejo Nacional de Palestina en su sesión realizada ese año en Argelia.

Cuando adoptamos este programa dimos un paso doloroso y muy difícil para todos, especialmente para gente como yo, que nos vimos obligados a dejar nuestros hogares y ciudades llevando con nosotros sólo parte de nuestras pertenencias, nuestro dolor, nuestro recuerdo y la llave de nuestros hogares a campos de exiliados en la diáspora de 1948 Al Nakbah.

Es una de las peores operaciones de desterramiento, remoción y expulsión de personas de una sociedad vibrante y cohesionada que había participado activamente como pionera en el renacimiento cultural, educativo y económico de Oriente Medio árabe.

Sin embargo, porque creemos en la paz, por nuestra convicción en la legitimidad internacional, porque tenemos el valor de tomar decisiones valientes para nuestro pueblo, y debido a la ausencia de justicia absoluta decidimos adoptar el camino de la justicia relativa, la justicia que es posible, una justicia que pudiera corregir parte de la gran injusticia histórica cometida en contra de nuestro pueblo.

Por ello decidimos establecer el estado de Palestina en sólo 22% del territorio de la Palestina histórica de todo el territorio palestino ocupado por Israel en 1967. Al tomar ese paso histórico, que fue bien recibido por la comunidad internacional, intentamos hacer una concesión importante que permitiera un compromiso histórico para posibilitar la paz en la tierra de la paz.

En los años siguientes, desde la conferencia de Madrid y las negociaciones en Washington que llevaron al acuerdo de Oslo que fue firmado hace 18 años en el jardín de la Casa Blanca — vinculado a cartas de reconocimiento mutuo, reconocimiento mutuo, entre la OLP e Israel — perseveramos y afrontamos positivamente y responsablemente todos los esfuerzos destinados a establecer un acuerdo de paz duradero.

No obstante, como dijimos antes, todas las iniciativas y todas las conferencias y cada nueva ronda de negociaciones y todos los movimientos se han visto frustrados por el proyecto de expansión de asentamientos de Israel.

Señor presidente, señoras y señores. Confirmo, en nombre de la OLP, el único representante legítimo del pueblo palestino, que lo seguiremos siendo hasta que se resuelva el conflicto en todos sus aspectos y hasta la resolución de todos los temas de estatus final.

A este respecto someto a su consideración lo siguiente:

1) La meta del pueblo palestino es obtener sus derechos nacionales inalienables y el estado independiente de Palestina, con Jerusalén Este como su capital en toda la tierra de Cisjordania, incluso Israel Este y la Franja de Gaza que Israel ocupó en la guerra de junio 1967, de conformidad con los acuerdos internacionales de legitimidad y con el logro de una solución justa y acordada sobre el tema de los refugiados palestinos, de conformidad con la resolución No. 194 conforme a lo estipulado en la iniciativa de paz árabe que presentó la visión consensuada árabe e islámica para resolver el centro del conflicto árabe-israelí y lograr un paz duradera y amplia con la que estamos comprometidos y por la que trabajamos. Para este propósito estamos aquí y, para lograr la paz deseada, también es necesaria la liberación de los presos políticos y los prisioneros de libertad, así como de los detenidos palestinos en prisiones israelíes sin demora.

2) La OLP y el pueblo palestino se adhieren a su renuncia a la violencia y rechazan y condenan el terrorismo en todas sus formas, especialmente el terrorismo de estado y el terrorismo de los habitantes de asentamientos. Respetamos todos los acuerdos firmados entre la OLP e Israel.

3) Nos adherimos a la opción de negociar una solución duradera al conflicto, de conformidad con las resoluciones de legitimidad internacional. Aquí declaro que la OLP está dispuesta a regresar inmediatamente a la mesa de negociaciones en los términos de referencia adoptados basados en la legitimidad internacional y el cese absoluto de la actividad de asentamientos.

4) Nuestra gente continuará con su resistencia popular y pacífica a la ocupación israelí y su política de asentamientos y apartheid, así como a su construcción del muro de anexión racista. Reciben apoyo a su resistencia, que cumple con la ley humanitaria internacional y las convenciones internacionales, y cuenta con el apoyo de activistas de paz de Israel y alrededor del mundo, lo que refleja un ejemplo impresionante, inspirador y valiente de la fortaleza de esta gente indefensa, armada solamente con sus sueños, esperanzas y eslóganes para hacer frente a las balas, gas lacrimógeno y bulldozers.

5) Cuando presentamos nuestro caso a este podio internacional confirmamos que confiamos en la opción política y diplomática, y es una confirmación de que no tomamos medidas unilaterales. Nuestros esfuerzos no están destinados a aislar Israel o a deslegitimizarlo; en su lugar buscamos legitimar la causa del pueblo de Palestina. Sólo buscamos deslegitimizar la actividad de asentamientos, la ocupación, el apartheid y la lógica de la fuerza despiadada, y creemos que todos los países del mundo están con nosotros en este sentido. Estoy aquí para decir, en nombre del pueblo palestino y la OLP, que extendemos nuestra mano al gobierno de Israel y el pueblo de Israel para lograr la paz. Les digo que construyamos juntos urgentemente un futuro para nuestros hijos en el que puedan tener libertad, seguridad y prosperidad. Construyamos puentes de diálogo en lugar de puestos de revisión y muros de separación. Construyamos relaciones cooperativas basadas en paridad, equidad y amistad entre dos estados soberanos, Palestina e Israel, en lugar de políticas de ocupación, asentamientos y la eliminación del otro.

Señor presidentes, excelencias, señoras y señores. Pese al derecho incuestionable de nuestro pueblo a la autodeterminación, y a la independencia de nuestro estado, conforme a lo estipulado en las resoluciones internacionales, hemos aceptado en los últimos años participar en lo que parecía una prueba de nuestro valor, derecho y elegibilidad. En los últimos años nuestra autoridad internacional ha implementado un programa para construir nuestras instituciones estatales.

Pese a esta situación extraordinaria y a los obstáculos que Israel nos ha impuesto se lanzó un proyecto serio y extenso que incluye la implementación de planes para mejorar y avanzar el sistema judicial, el aparato para el mantenimiento del orden y la seguridad, el desarrollo de sistemas administrativos, financieros y de supervisión, mejorar el desempeño de las instituciones y la autosuficiencia para reducir la necesidad de ayuda extranjera.

Con el apoyo de países árabes y donantes de naciones amigas, se han implementado varios proyectos grandes de infraestructura, centrados en varios aspectos de servicios, con especial atención en las áreas rurales y marginadas. Como parte de este proyecto nacional masivo hemos fortalecido lo que buscamos que sean las bases de nuestro estado, nuestro futuro estado.

Desde la preservación del orden público y la seguridad del ciudadano hasta la promoción de la autoridad judicial y el estado de derecho, fortalecer el papel de la mujer, la legislación, las leyes y la participación, asegurar la proyección de las libertades públicas y el fortalecimiento del papel de las instituciones de la sociedad civil, institucionalizar reglas y regulaciones para garantizar la responsabilidad y transparencia en la operación de nuestros ministerios y departamentos. Todo esto con el propósito de establecer los pilares de la democracia como la base de la vida política palestina.

Cuando la división afectó la unidad de nuestra nación, nuestro pueblo y nuestras instituciones nos comprometimos a adoptar el diálogo para la reinstauración de nuestra unidad. Logramos, hace meses, una reconciliación nacional, y esperamos que su implementación se acelere en las próximas semanas.

El principal pilar de esta reconciliación era recurrir a la gente mediante elecciones legislativas y presidenciales en un año, porque el estado que queremos será un estado caracterizado por el estado de derecho, el ejercicio de la democracia, la protección de las libertades, la igualdad de todos los ciudadanos sin discriminación alguna y la transferencia de poder mediante las urnas.

Los informes emitidos recientemente por el comité adhoc de vinculación de la ONU, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional creemos que han confirmado y aplaudido lo que se ha logrado y lo han considerado un notable modelo sin precedentes.

La conclusión de consenso del comité de países donantes hace unos días aquí, en esta ciudad, fue que los logros constituyen una “notable historia de éxito internacional” y confirmó que los palestinos y sus instituciones están listos para la independencia inmediata del estado de Palestina. Esa fue la declaración de la comunidad internacional.

No creo que nadie con un ápice de conciencia pueda rechazar nuestra solicitud de membresía plena en la ONU y aceptación como estado independiente. (Aplausos).

Sr. Presidente, excelencias, señoras y señores no es posible atender el horizonte de conversaciones de paz bloqueadas con los mismos métodos que han sido repetidamente utilizados sin éxito en el pasado. La crisis es muy profunda como para ser descuidada, y es mucho más peligroso simplemente posponer su estallido.

No es posible, ni práctico, ni aceptable que las cosas sigan como siempre como si todo estuviera bien. Es inútil celebrar negociaciones sin parámetros claros, y debido a la falta de credibilidad y un calendario específico, la negociación no tendrá sentido si el ejército de ocupación continúa ampliando su ocupación en lugar de reducirla, y si sigue cambiando la demografía de nuestro país para crear una nueva base sobre la cual alterar las fronteras. Esto es totalmente inaceptable. (Aplausos).

Señoras y señores, este es un momento de la verdad. Nuestra gente está esperando escuchar la respuesta del mundo. ¿Permitirá a Israel continuar la última ocupación en el mundo? Somos el último pueblo que permanece bajo ocupación. ¿Permitirá el mundo a Israel ocuparnos para siempre y seguir siendo un Estado fuera de la ley y responsabilidad? ¿Permitirá a Israel seguir rechazando las resoluciones del Consejo de Seguridad, la Asamblea General de la ONU, la Corte Internacional de Justicia y la oposición de la abrumadora mayoría de países en el mundo? ¿Es aceptable?

Señor presidente el corazón de la crisis en nuestra región es muy, muy simple y obvio. Hay quienes creen que somos un pueblo innecesario e indeseable en Oriente Medio, y hay quienes creen que hay un estado que falta y que necesita ser establecido de inmediato. (Aplausos).

Señor presidente, señoras y señoras, me presento ante ustedes desde Tierra Santa, la tierra de Palestina, la tierra de los mensajes divinos desde donde ascendió el profeta Mahoma (la paz sea con él) y donde nació el profeta Jesús (la paz sea con él) para hablar en nombre del pueblo palestino, en nuestra nación y en la diáspora: después de 63 años de sufrimiento y de la tragedia de la Nakbah que continúa, ¡es suficiente, suficiente, suficiente! (Aplausos).

Es tiempo de que el pueblo palestino obtenga su libertad e independencia. Es tiempo de poner fin al sufrimiento de miles de refugiados palestinos en su tierra y en la diáspora, poner fin a su expulsión y reconocer sus derechos, muchos de los cuales fueron obligados a refugiarse más de una vez en distintos lugares del mundo.

En un momento en el que los pueblos árabes están reafirmando su búsqueda de la democracia, en lo que se ha llegado a conocer como la Primavera Árabe, ha llegado el tiempo de que los palestinos también busquen su independencia (Aplausos).

Ha llegado el momento de que nuestros hombres, mujeres y niños vivan vidas normales, que puedan dormir sin esperar lo peor al día siguiente, que las madres tengan la certeza de que sus hijos regresarán a casa sin el miedo de que los asesinen, arresten o los humillen. Que los estudiantes puedan ir a sus escuelas y universidades sin puestos de revisión que los obstruyan.

Ha llegado el momento de que los enfermos puedan llegar a los hospitales normalmente, y que nuestros agricultores puedan encargarse de sus cultivos sin el temor de que la fuerza ocupante les quite sus tierras y agua, algo que el muro les impide. O el miedo a los habitantes de asentamientos, con sus perros guardianes que atacan a los palestinos.

Construyen en nuestras tierras, destierran y queman los olivos que han existido en Palestina por cientos de años. Ha llegado el momento de que los miles de prisioneros de conciencia sean liberados de las cárceles y regresen a sus familias e hijos y participen en la creación de la nación por cuya libertad han sacrificado tanto. Mi gente desea vivir una vida normal, como el resto de la humanidad.

Creen en lo que nuestro gran poeta Mahmoud Darwish dijo aquí: “Estar aquí, quedarse aquí, permanentemente aquí. Tenemos una meta, una meta, una meta: ser, y seremos”. (Aplausos).

Señoras y señores, apreciamos y valoramos profundamente las posturas de todos los estados que han apoyado nuestra lucha y nuestros derechos y reconocen el estado de Palestina tras la declaración de independencia en 1988, así como los países que recientemente reconocieron al estado de Palestina y los que han mejorado el nivel de los representantes de Palestina en sus capitales.

También saludo al secretario general de la ONU, Ban ki Moon, que hace unos días habló con la verdad al decir: “El estado Palestino debió haber sido establecido hace años” (Aplausos).

Les aseguro que este apoyo es más valioso para nuestro pueblo de lo que pueden imaginarse. Porque los hace sentir que alguien los escucha y que no se pasa por alto la tragedia y los horrores de Al Nakbah y la ocupación que tanto los ha hecho sufrir. Refuerza su esperanza que surge de la creencia de que es posible que haya justicia en este mundo. Porque la falta de esperanza es el enemigo más feroz de la paz y la desesperación es el aliado más fuerte del extremismo.

Digo que ha llegado el tiempo de que mi valiente y orgulloso pueblo — después de décadas de desplazamiento, ocupación colonial y sufrimiento incesante — viva como otros pueblos del mundo, libres, en un país soberano e independiente (Aplausos)

Señor presidente, le informo antes de darle la declaración que, como presidente del estado de Palestina y presidente de la comisión ejecutiva de la OLP, presenté a su excelencia Ban Ki Moon, secretario general de Naciones Unidas, una solicitud para la admisión de Palestina con base en las fronteras de junio 4, 1967 con Al Quds as Sharif como su capital y como miembro pleno de las Naciones Unidas. Esta es una copia de la solicitud. (Aplausos).

Hago un llamado al secretario general para que transmita de inmediato nuestra solicitud al Consejo de Seguridad, y pido a los distinguidos miembros del Consejo de Seguridad votar a favor de nuestra membresía plena. Apelo a los estados que aún no lo han hecho a reconocer el estado de Palestina.

Señoras y señores, el apoyo de los países del mundo a nuestra campaña constituye una victoria para la verdad, la libertad, la justicia, la ley y la legitimidad internacional, y da un gran apoyo a la opción de la paz y mejora las posibilidades de éxito de las negociaciones.

Excelencias, señoras y señores, su apoyo al establecimiento del estado de Palestina y su admisión a la ONU como miembro pleno es la mayor contribución a la paz en la tierra de la paz y en el mundo.

Señor presidente, vine aquí con un mensaje de un pueblo valiente y orgulloso: “Palestina está renaciendo”, este es mi mensaje. Que todos los pueblos del mundo apoyen al pueblo de Palestina conforme avanza decididamente hacia su cita con la historia, la libertad y la independencia ahora mismo, y ojalá no tengamos que esperar mucho”.

Video del discurso traducido al inglés:
www.unmultimedia.org/tv/webcast/2011/09/palestine-general-debate-66th-session.html

Nota: Esta traducción se basa en la interpretación simultánea al inglés de dos traductoras de la ONU del discurso original de Mahmoud Abbas, en árabe.

El nuevo internacionalismo de Turquía

Giselle Habibi — Wed, 21 Sep 2011 04:35:10 +0000

Últimamente, Turquía ha anotado varios “goles” en materia de política exterior.

A principios de septiembre anunció que apelaría al Tribunal de Justicia Internacional de La Haya para que determine si el bloqueo de Gaza es legítimo, como afirma el reciente informe de la Organización de las Naciones Unidas sobre el asalto a la Flotilla de la Paz del año pasado, o si, como cree Turquía, se trata de algo “ilegal e inaceptable”.

Hay que recordar que la intervención del ejército israelí, que abordó por la fuerza la embarcación Mavi Marmara que pretendía llevar ayuda humanitaria a zonas de Palestina castigadas por el embargo israelí, ocasionó la muerte de 9 turcos, tensando las relaciones entre Israel y Turquía.

Tras la negativa de Israel a disculparse por el incidente, Turquía anunció una degradación en sus relaciones diplomáticas, así como un congelamiento de sus relaciones comerciales y militares con el país, postura que ha sido aplaudida por varios países de la Liga Árabe.

Por otro lado, Turquía anunció su apoyo a la candidatura de Palestina para solicitar su reconocimiento como Estado por la Organización de las Naciones Unidas, así como un incremento en la presencia de la Armada Turca en la región Este del Mar Mediterráneo.

El 21 de septiembre, el primer ministro Recep Tayyip Erdoğan dijo que había interrumpido toda la correspondencia con Siria debido a la brutal represión de sus ciudadanos por las protestas, e incluso amenazó con imponer sanciones al régimen de Bashar al Assad.

Asimismo, en una gira reciente del primer ministro por Egipto, Túnez y Libia, Turquía buscó asumir un nuevo papel de liderazgo al promover el laicismo en la política entre los países de la región tras la ola de revueltas conocida como la Primavera Árabe que consiguió el derrocamiento de los líderes Hosni Mubarak, Zine el Abidi Ben Ali y Moammar Khadafi, respectivamente.

Aunque todos estos gestos son sumamente loables, llama la atención que Turquía pretenda enarbolarse como un ejemplo a seguir en Oriente Medio siendo que, en su propia casa, aún le quedan delicados temas por resolver, como el conflicto con los kurdos, que de 1984 a la fecha ha causado unas 45,000 muertes (aprox. 30,000 kurdos y 15,000 turcos).

Asimismo, el que hasta ahora Turquía se niegue a aceptar (y disculparse por) el genocidio de más de un millón de armenios cometido por el Imperio Otomano entre 1915 y 1923, tampoco ayuda a sus aspiraciones internacionalistas.

Otra acción de Turquía que ha sido ampliamente criticada por la comunidad internacional es que utilice el delito de “ofender a la nación Turca”, contemplado en el sistema judicial del país, contra prominentes intelectuales como Orhan Pamuk, Noam Chomsky y Hrant Dink.

No obstante, el cambio de dirección en la política exterior de Turquía es algo plausible.

Como dijo Lale Kemal en un editorial del 19 de septiembre publicada en el diario Today’s Zaman:

“Es un hecho innegable que Turquía, bajo el Partido de Justicia y Desarrollo gobernante, ha roto varios tabúes en el manejo de la política exterior turca. La timidez con la que Turquía se acercaba a sus vecinos de Oriente Medio ha sido reemplazada por una política que ha creado un clima positivo con quienes alguna vez fueron vecinos problemáticos.

Turquía, el único miembro musulmán de la OTAN (aunque laico según su Constitución), dio la espalda a otras naciones musulmanas en Oriente Medio por miedo a que vínculos fuertes con esos países, algunos de los cuales tienen regímenes islámicos, “infectaran” la tradición estrictamente laica de Turquía.

Además, al haber estado gobernados por los otomanos por más de 400 años, los árabes tenían un fuerte sesgo en contra de Turquía. Y, de hecho, el sentimiento era mutuo, ya que la percepción turca de los árabes también era negativa.

El laicismo turco bajo la tutela del ejército también ha sido problemático, ya que se ha utilizado y se continúa utilizado como una herramienta para evitar que los ciudadanos ejerzan libertades como el derecho a practicar su religión libremente.

Sin embargo, el constante declive del poder político del ejército turco, que solía tener control sobre la implementación del laicismo, ha allanado el terreno para un debate en Turquía sobre la redefinición del laicismo.

En una entrevista televisada durante su gira por los países árabes, Erdoğan instó a los egipcios a no temer al laicismo, sino, por el contrario, a adoptarlo. Las declaraciones de Erdoğan sobre el laicismo son importantes porque podrían contribuir a iniciar un debate en Oriente Medio sobre el tema justo ahora que la región se encuentra en pleno proceso de cambio.

Regímenes represivos de Oriente Medio han usado al Islam como un medio para suprimir a su gente quien, por ende, ha percibido al laicismo como algo equivalente al ateísmo. Sin embargo, ahora que los tabús en el mundo árabe están empezando a romperse, que la gente está haciendo frente a sus regímenes represivos y expulsándolos del poder, Turquía tiene el potencial de convertirse en un buen modelo en el que un país predominantemente musulmán puede ser democrático y, al mismo tiempo, respeta las creencias religiosas de sus ciudadanos”.
Erdoğan ha logrado propulsar a Turquía al puesto número 16 entre las mayores economías del mundo, y en sus 8 años en el poder, el país ha atraído 94,000 millones de dólares en inversión extranjera directa, 10 veces más que en la década pasada, de acuerdo con estadísticas del Tesoro turco.

Veremos si el primer ministro turco consigue replicar este éxito en el ámbito internacional. Si logra convertirse en un modelo a seguir para Oriente Medio, Erdoğan llevaría a un nuevo nivel el “andimiz”, un juramento que los niños recitan en las escuelas de Turquía de manera obligatoria desde 1933:

“Soy turco, recto y trabajador. Mi principio es proteger a mis menores y respetar a mis mayores y amar a mi patria y mi nación más que a mí mismo. Mi meta es superarme y avanzar. ¡O gran Atatürk*! Me comprometo a avanzar incesantemente por el camino que trazaste y hacia la meta que estableciste. Que mi existencia sea un regalo a la nación turca. Afortunado es aquel que es turco”.

“Türk’üm, doğruyum, çalışkanım. / İlkem, küçüklerimi korumak, büyüklerimi saymak, yurdumu, milletimi özümden çok sevmektir. / Ülküm; yükselmek, ileri gitmektir. / Ey büyük Atatürk! Açtığın yolda, gösterdiğin hedefe durmadan yürüyeceğime and içerim. / Varlığım, Türk varlığına armağan olsun. / Ne Mutlu Türk’üm diyene!” (Thanks, Sait)

* Como el primer presidente de la República Turca, cargo que ocupó durante 15 años, Mustafa Kemal Atatürk logró importantes cambios para la modernización del país, como la adopción de la Constitución, la promulgación de un código civil basado en el modelo suizo en reemplazo de la Sharia, dar a las mujeres el derecho a votar y la sustitución del alfabeto árabe por el latino, entre otras.

Kali Deryav: Balcanes en México

Giselle Habibi — Tue, 20 Sep 2011 15:41:17 +0000

Kali Deryav es un ensamble de músicos mexicanos que interpretan música balcánica, turca y de Medio Oriente. Sus integrantes son Francisco Bringas, Alex Daniels, Carlos Pichardo y Tomás Fernández.

Kali Deryav, que en lengua romaní o gitana significa Mar Negro, se formó en 2010 y su primera presentación en público fue el 3 de septiembre de 2011 en el Café Jazzorca. (Link a la demo: http://soundcloud.com/kalideryav/sets/demo/)

Mención especial merece el músico Carlos Pichardo, que con tan sólo 26 años de edad es director de otra banda gitana balcánica, Nabuzenko, canta y toca el bouzouki (un instrumento de cuerda que ha estudiado directamente en Grecia), el saxofón y la guitarra.

El maestro Francisco Bringas contribuye con el ritmo en la darbouka, el riq, el daf, platillos y el cajón. En el acordeón, Alex Daniels lleva en muchas ocasiones todo el peso de la melodía, con la vivacidad y saturación (sin llegar al abigarramiento) característicos de la música de Bulgaria, Macedonia, Albania y Grecia. Alex también toca el acordeón en la banda Tres Tristes Tangos. En el contrabajo está Tomás Fernández.

En la presentación, Kali Deryav interpretó música tradicional de la región, danzas y canciones con nombres como Mugur, mugur, mugurel, Perifrona me glykia mou, Edina esetorca, Valle E Pogradecit, y Horo se igrae, entre otros, así como un tema propio compuesto por Alex Daniels en el característico ritmo 11/8: Padjernska Kopanitsa.

De acuerdo con la página de la banda en Facebook, la música del este de Europa, Turquía y el Cáucaso está profundamente relacionada, ya que toda la costa del Mar Negro perteneció durante siglos al Imperio Turco Otomano, que a su vez se extendió por todo el Mediterráneo, el Mar Rojo y el actual Irak. Es por ello que la cultura de esta región del mundo continúa llevando la herencia de su pasado islámico.

De igual forma, los gitanos, presentes en todos éstos países, han resultado ser excelentes representantes de estilos antiguos, al haberlos conservado en el ámbito popular, ajeno al veloz cambio de influencias modernas, además de haber traído consigo tradiciones por su larga travesía desde el norte de la India hasta Europa.

Aquí les dejo un par de videos de la banda en vivo. Lamento que esté tan oscuro, pero la luz del Jazzorca no me ayudó.

Taller para dejar de fumar

Giselle Habibi — Mon, 12 Sep 2011 04:36:46 +0000

El “Taller para Dejar de Fumar” de la Dra. María Guadalupe Sánchez Tello, cardióloga y especialista en adicciones, ayuda a las personas a lograr su meta de dejar el cigarro de una manera sencilla, paulatina, divertida y definitiva mediante la preparación física y mental de los participantes.

El curso dura 7 sesiones, de 3 horas cada una, una vez por semana. Se imparte a grupos de 8 integrantes.

Informes: felizsinnicotina@yahoo.com o 044 55 2129 8724

¿Qué porcentaje de éxito tiene este método?

De las aproximadamente 1,000 personas que han tomado este curso, el 95% dejaron de fumar.

¿Qué es lo que hace que este método sea más efectivo que otros?

Que tienes una disminución gradual supervisada de nicotina, lo que vuelve al proceso mucho más manejable, utilizando la ayuda de vitaminas, asesoría psicológica y médica, ejercicios de relajación, información científica y herramientas para evitar recaídas.

Los chicles o parches, por ejemplo, sólo tratan la adicción física, pero no ayudan a cambiar los hábitos ni las conductas con respecto al consumo de tabaco. Por otro lado, las terapias psicológicas aisladas no atienden el sufrimiento físico de dejar el cigarro.

¿Por qué me cuesta tanto dejar el cigarro?

Porque la nicotina genera cambios en la estructura y el funcionamiento del cerebro, haciendo que haya cada vez más receptores que te piden fumar. Además, de las aproximadamente 4,700 sustancias que contiene el cigarro, unas 180 son añadidas o modificadas por las empresas tabacaleras para hacerlo más adictivo.

Testimonios de los pacientes

“La primera sorprendida de haber dejado de fumar soy yo misma. Es un curso mágico.
-Patricia E. Valls

“Yo llegué al curso pensando que jamás podría dejar de fumar, porque era algo muy placentero para mí y, total, de algo hay que morirse. No sólo dejé de fumar, sino que no tengo ganas de volver a hacerlo y no me costó prácticamente ningún trabajo.
-María Josefa de Rosales

“Llegué a este curso con 25 años de fumar, con un sentimiento de culpa y depresión horrible, pero en este curso encontré lo que necesitaba. Es un traje hecho a la medida de los fumadores. Encontré mi autoestima y pude realmente tomar las riendas de mi vida. A través de él encontré lo más preciado que tiene el ser humano: su libertad. ¡Dejas de fumar sin sufrir!”.
-Patricia González

“Fue realmente maravilloso; nunca pensé que lo lograría por todos los intentos fallidos que había realizado. Es un curso muy fácil, sin angustia ni depresión. Es muy ligero. Cuando menos me di cuenta, ya no fumaba. Realmente estoy feliz”.
-Francisco I. Morales

“Recibí mucho estímulo por parte de mi familia, y sobre todo de mi hijo, que se siente orgulloso de que su papá ya no fume”.
- Júpiter Álvarez

“Sé que de ahora en adelante puedo lograr todo lo que me proponga”.
- Guadalupe Fuentes

¿Por qué dejar de fumar?

Tú mism@ eres la persona más indicada para responder esta pregunta. Hay quienes buscan dejar el cigarro por salud, otros por sus hijos e incluso por razones económicas. Estudios han demostrado que más del 80% de los fumadores, en el fondo, quisieran no serlo.

Lo más importante es que ya no necesitarás el cigarro ni para tranquilizarte ni para sentirte mejor. Además, prevendrás enfermedades de corazón, pulmón y garganta, y problemas tan serios como embolias, infartos y enfisemas pulmonares. Tu condición física mejorará y podrás respirar mejor. Dejar el tabaco también mejora tu piel, cabello, dentadura, aliento, visión nocturna e incluso tu nivel de líbido y el tiempo de erección. Por otro lado, la comida te sabrá mejor y evitarás problemas gástricos como la acidez y la colitis.

Todo el mundo cree que el cigarro sólo produce cáncer de pulmón o de garganta. No obstante, la nicotina es una sustancia que viaja por todo el cuerpo hasta ser eliminada por la orina después de haber pasado por el hígado. Por ello, varios de los tipos de cáncer que se presentan en diferentes órganos del cuerpo (vejiga, lengua, faringe, esófago y páncreas) se deben a la nicotina, alquitrán y otras sustancias tóxicas que contiene el cigarro como acetona, amoniaco, plomo, mercurio, DDT, arsénico, y cianuro.

Clases de belly dance tántrico

Giselle Habibi — Sat, 10 Sep 2011 08:26:20 +0000

Alumn@s, ahora que ya estoy de vuelta en México estoy dando clases de danza árabe y su conexión con la vía espiritual del tantra. www.danza-arabe.8m.com

Horarios: Miércoles de 7:00 a 8:00 (principiantes)
Miércoles de 7:30 a 8:30 p.m. (intermedias)
Sábados de 10:30 a 11:30 (principiantes)
Sábados de 11:30 a 12:30 (intermedias)
Lunes de 7:30 a 8:30 (avanzadas)

Costo: $300 al mes por una clase a la semana o $500 al mes por dos clases semanales. (Clase suelta: $100)

Contacto: 044 55 4533 7563 / gisellehabibi@hotmail.com

Dirección: Río Pánuco 136-101, Col. Cuauhtémoc. Entre Guadalquivir y Ebro, cerca del Ángel de la Independencia. (Para ver la ubicación en Google Maps haz click aquí).

En el taller aprenderás a bailar belly dance a través del dominio absoluto de la cadera, como en la danza del vientre original. Enseñamos técnica clásica egipcia.

Además, en las clases se exploran movimientos del belly dance destinados a activar la energía kundalini y a fomentar la conciencia plena a través de la conexión con el cuerpo. El taller se complementa con meditación, visualizaciones y técnicas de automasaje con el fin de que aprendas a utilizar la energía del baile para nutrir tu espíritu y atraer a tu vida lo que deseas.

Sólo necesitas traer ropa cómoda y calcetines o zapatillas de baile. No te preocupes si no tienes experiencia bailando. Tengo mucha paciencia para enseñar

Las bailarinas actuales de El Cairo se centran en desarrollar cada movimiento al máximo de su potencial de expresión atendiendo en todo momento al ritmo y el sonido de los instrumentos, y eso es lo que busco enseñar a mis alumnas.

Para conocer más de mi formación como bailarina, estudiosa de caminos espirituales de Oriente y temas relacionados con el mundo árabe puedes visitar

mi página web www.danza-arabe.8m.com
mi blog http://unmundodeluz.wordpress.com/
o mi canal de Youtube: http://www.youtube.com/user/ginanami#p/u

Giselle Habibi es una bailarina profesional de danza árabe originaria de la Ciudad de México con un interés sincero y amor profundo por el arte, la cultura y la espiritualidad de Oriente Medio.

Es alumna de Claudia Cenci, bailarina brasileña radicada en Egipto y coreógrafa de la famosa telenovela “El Clon” con la que estudió en Madrid en el año 2010; Amar Lammar, la primera bailarina mexicana de danza árabe y Najua, la leyenda brasileña, entre otras maestras con las que ha tomado seminarios como la española Ana Saeeda, las argentinas Souhair Nemesis y Saida, las estadounidenses Nourhan Sharif, Aziza y Sohaila y las egipcias Nesrin y Faten Salama, así como con el profesor Samir Abut, de Argentina.

Aunque periodista y traductora de profesión, su hobby es su verdadera pasión: la danza del vientre, que ha estudiado en El Cairo, Madrid y la Ciudad de México. También ha estudiado historia del arte, reiki, meditación, budismo e Islam y es la autora del blog Un Mundo de Luz.

¿Cómo son las clases?
Las clases son en grupos reducidos y pueden ser tanto para hombres como para mujeres. Empezamos con 15 minutos de calentamiento, luego estudiamos pasos media hora, bailamos 15 minutos aplicando lo recién aprendido y al final de la clase, pasamos a la parte del automasaje y la meditación.

Para conocer la experiencia de una alumna, puedes leer esta entrada: http://unmundodeluz.wordpress.com/2011/08/26/la-experiencia-de-una-alumna-con-el-taller-de-belly-dance-tantrico-de-giselle-habibi/

“Nada era esto comparado con su mejor arma natural: una belleza cautivadora que podía pasar de la apariencia maternal hasta la sensualidad, del hieratismo universal como de esfinge o diosa (que te atiende pero que al mismo tiempo dirige las estrellas) a la niña divertida que a veces podía ser”.

Si quieres conocer la teoría del taller, puedes leer la siguiente sección:

El secreto del belly dance espiritual se basa en cuatro premisas.

1. Al movernos, liberamos energía que impregna nuestro entorno de la vibración de nuestro ser.

2. Para poder tener un dominio total de la cadera, algo indispensable para la danza del vientre, se requiere plena atención al centro de nuestro cuerpo, proceso en el que se involucran tres importantes chakras: Muladhara, Swadhisthana y Manipura.

El primer chakra está relacionado con la cantidad de energía y el deseo de vivir en la realidad física. Está ubicado entre el ano y los genitales y es el que contiene la energía conocida como kundalini. En el segundo chakra se concentra la capacidad de dar y recibir amor y placer en una relación de pareja. Su localización está entre los genitales y la matriz, y en su parte posterior contiene la energía sexual personal.

El tercer chakra frontal, ubicado en la zona del ombligo (plexo solar) está relacionado con la autoestima, la acción, la vitalidad, el placer y la extroversión, así como con la sabiduría espiritual y la conciencia de la universalidad de la vida y del propio sitio dentro de ella. Por su parte, el tercer chakra posterior tiene que ver con la voluntad para manifestar nuestras intenciones mediante acciones concretas, y conservar la propia salud. También está relacionado con nuestra capacidad de sanación.

Es por ello que la combinación de estos tres chakras es tan poderosa, porque contienen energías provenientes de la creación misma. Esa es la razón por la que belly dance puede usarse como una herramienta para dirigir la intención vital de nuestra existencia en cuerpo físico en el plano Tierra.

En la danza del vientre, los movimientos tienen como centro la cadera. El ritmo de la percusión, o, en su caso, el solo de un instrumento (taqsim), deben seguirse primordialmente con ella. Movimientos tajantes, definidos, para la percusión — exceptuando el rash de derbake, en donde se aconseja el uso de la vibración a ritmo sumamente veloz, pero constante. En el caso del taqsim, los movimientos son sinuosos, dibujan curvas definidas y expresan nuestra sensualidad y femineidad personal. El pecho y los brazos se mueven entonces acompañando al centro de nuestro cuerpo, y es ahí donde participa el cuarto chakra.

El chakra Anahata es el que emite la vibración del amor, no solo por nuestros seres cercanos sino que el propósito final es abarcar a toda la creación en su conjunto como manifestación de lo divino. Asimismo desde el proyectamos la apertura a la vida, algo que nos permite aceptar las experiencias vitales tal y como se presentan, procurando aprender de ellas. También nos permite usar el amor para encauzar nuestra vida hacia donde nuestro llamado interno y superior nos dirige.

El cuarto chakra se encuentra ubicado en el corazón, y es desde este centro de la pasión desde donde ACTUAMOS EN EL MUNDO FÍSICO Y PERSEGUIMOS LO QUE DESEAMOS.

3. Luego entonces, podemos dar una intención a la concentración que debemos dedicar a nuestro propio cuerpo y ser para interpretar, correctamente y con sentimiento, una pieza de música árabe a través de la danza.

4. El cuarto precepto es que al bailar podemos convertir nuestra energía en una onda expansiva que actúe de telaraña para atraer hacia nosotros nuestros deseos más sinceros y profundos. La técnica permite que nuestra propia energía, liberada a través del baile, se abra paso hasta llegar a las personas y fuerzas que anhelamos incorporar a nuestro destino, logrando la materialización de la realidad a la que aspiramos.

Es ahí donde se ven involucrados el quinto y sexto chakra, Vishuda y Ajna, de la racionalización de conceptos, la clarividencia y la telepatía. Es posible enviar al universo el mensaje preciso de lo que deseamos, aportando al mismo tiempo nuestra contribución al mundo, que parte de la sección posterior de este chakra.

En el taller de belly dance tántrico que imparto enseño a las alumnas a utilizar la energía del baile para nutrir su espíritu y alimentar sus sueños. Incluso se hacen ejercicios de visualizaciones en momentos clave de la clase para trazar nuestro camino tal y como lo deseamos.

Finalmente, la danza del vientre puede ser utilizada como un camino de superación personal y realización espiritual. En el taller se hacen ejercicios de meditación y respiración tomados de la técnica de reiki del maestro Mikao Usui que nos permiten relajarnos, oxigenar el cuerpo, “desapegarnos” del ego, conectar con nuestro yo interior más profundo y despertar nuestra capacidad de autosanación.

En esta última parte de la clase, se trabaja con el séptimo chakra, Sahasrara, que conecta a la persona con su espiritualidad y le permite integrar todo su ser, tanto físico y emocional, como mental y espiritual.

Probablemente se pregunten por qué el nombre de mi taller incluye la palabra “tántrico”. La respuesta es que el camino espiritual del tantra propone utilizar el deseo sexual para alcanzar la realización espiritual y reintegrar al individuo a la conciencia pura.

Muchos de los movimientos enseñados en la clase activan nuestra energía kundalini y regulan los tres canales por los que fluye: Ida nadi (izquierdo) el lado femenino de las emociones; pingana nadi (derecho) el lado masculino racional y el shushumna nadi (centro) que actúa como regulador de ambos.También es tántrico porque todos los movimientos aprendidos en clase no solo sirven para bailar, sino también para mejorar nuestras habilidades amatorias

En el proceso de aprender a bailar, conectar con nuestro cuerpo y ser y atraer a nuestra vida lo que deseamos, bajaremos de peso, tonificaremos nuestros músculos y nos divertiremos como nunca. Es una promesa.

Giselle Habibi

Clases gratis de danza clásica de la India en el D.F.

Giselle Habibi — Fri, 09 Sep 2011 12:31:08 +0000

En respuesta al creciente interés de México por la cultura de la India, la Embajada abrió el Gurudev Tagore Indian Cultural Center, el primer centro cultural de la India en América Latina. Ubicado en la Colonia Polanco (Anatole France 319, Tel. 52 03 06 19, 52 03 11 17 ó 55 31 71 02) ofrece clases gratuitas de odissi, bharatanatyam y khatak (tres formas de danza clásica de la India) y bollywood, además de yoga, cítara y hindi.

El 5 de agosto de 2011 una de las profesoras del centro, Garima Bhargava, ofreció una presentación de danza kathak en el auditorio de la Embajada de la India junto con Hollving Argaez en la cítara, Gabriel Morfin en el tablah y Nathalie Ramírez, una estudiante mexicana de música clásica hindustani, en la voz y el bansuri, la flauta tradicional de la India hecha de bambú.

El video corresponde a una sesión de pregunta y respuesta, algo conocido como sawaal-javaab en la música clásica de la India.

En la danza kathak, la bailarina ejecuta cadencias rítmicas sumamente precisas con la planta de los pies descalzos que hacen sonar el ghungroo (una especie de tobillera con cascabeles). En este sentido guarda cierta similitud con el zapateado del flamenco. La técnica incluye también distintas posiciones de las manos (mudhras) y expresiones faciales, con especial énfasis en las cejas.

Como en otras escuelas de danza clásica de la India, conocer el tratado Natya Shastra sobre artes escénicas es de vital importancia para interpretar kathak. Escrito entre el 200 a.C. y el 200 a.D., el libro sigue siendo materia de estudio en la actualidad.

La palabra kathak कथक proviene del sánscrito khata, que significa historia. La danza es originaria de los nómadas del norte de la India conocidos como kathaks, o narradores de historias, principalmente mitológicas. Y a partir del siglo XVI, recibió influencias de la danza persa y del centro de Asia, importadas por las cortes reales de la era Mughal.

En la danza kathak (de Rajastán, Uttar Pradesh y Madhya Pradesh) las cadencias están directamente condicionadas por los ciclos métricos (talas) sobre las cuales pueden ejecutarse variaciones rítmicas. Tattakara es la capacidad de la bailarina de ejecutar una variedad de patrones rítmicos (jatis) sobre un ciclo métrico básico (tala).

Garima nació en Rajastán, al norte de la India. Empezó a bailar a los 3 años y fue a los 17 años que decidió dedicarse profesionalmente a la danza. Garima significa dignidad en hindi. Me parece un nombre perfecto para esta representante del arte de la India, que estará en México por dos años enseñando danza.

Más información sobre los cursos: Gurudev Tagore Indian Cultural Center Teléfonos 52 03 06 19, 52 03 11 17 ó 55 31 71 02.

8 de septiembre de 2011: el día que Palestina pidió ser reconocida como Estado

Giselle Habibi — Thu, 08 Sep 2011 22:40:20 +0000

Hoy, 8 de septiembre de 2011, el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, lanzó formalmente la campaña para solicitar el reconocimiento de Palestina como Estado con la presentación de una carta a la oficina de la Organización de las Naciones en Ramallah en la que pide al secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, apoyar el “derecho inalienable de los palestinos a establecer un estado democrático soberano e independiente con las fronteras previas a junio de 1967 y con Jerusalén Este como su capital”.

El 23 de septiembre de 2011 fue el día en que Mahmoud Abbas dio su histórico discurso en la 66. Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas solicitando el reconocimiento de Palestina como Estado y su aceptación como miembro pleno de la ONU. (Discurso completo en español)

Cualquier nación, máxime una que ha sufrido 63 años de ocupación, abusos y genocidio por parte de Israel, debería tener al menos ese derecho garantizado.

A finales de agosto, de los 193 miembros de la ONU, 124 habían anunciado su reconocimiento de Palestina como estado, entre ellos China, India y Rusia. Penosamente, la lista no incluye a México, que en los últimos años ha perdido su tradición de política exterior independiente para acoplarla cada vez más a los caprichos de nuestro vecino del norte. Claro, Estados Unidos compra entre 85 y 90% de todos los bienes y servicios que se producen en nuestro país.

Los 27 miembros de la Unión Europea se encuentran divididos en su apoyo a la iniciativa palestina. Bélgica, Grecia, Irlanda, Portugal y España son los países que han sido más abiertos en su respaldo. Es probable que Italia y Alemania se pongan del lado de Israel, mientras que el Reino Unido y Francia, ambos miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU, simpatizan con la causa palestina pero no han confirmado su postura.

De acuerdo con un artículo publicado hoy por Bloomberg News, es improbable que la Autoridad Palestina, logre el reconocimiento como Estado que busca. Según la agencia de noticias, propiedad de Michael Bloomberg, alcalde de Nueva York y judío, es más probable que obtenga el mismo estatus que la Santa Sede.

No obstante, lograr el mismo estatus que el Vaticano, el único Estado soberano que no es miembro de la ONU, podría ser más que simbólico, ya que permitiría a la Autoridad Palestina firmar tratados como el estatuto de Roma, que estableció el Tribunal Internacional de La Haya, de acuerdo con diplomáticos europeos que hablaron a Bloomberg a condición del anonimato.

El acceso al Tribunal de La Haya proporcionaría cobertura legal para que la Autoridad Palestina presente demandas por crímenes de guerra por las acciones de Israel en la Franja de Gaza y Cisjordania, dijeron los diplomáticos europeos.

Eso sería más que justo. No hay que olvidar que durante la nefasta operación militar israelí conocida como Plomo Fundido de 2008-2009, por citar sólo un ejemplo, 1,417 palestinos perdieron la vida y buena parte de la infraestructura de Gaza, incluso escuelas, mezquitas, hospitales y hasta la sede de la ONU fueron destruidas. Además, Israel utilizó armas químicas prohibidas por las convenciones internacionales como fósforo blanco, como lo confirmó un informe de Human Rights Watch.

De acuerdo con un artículo publicado recientemente en el diario New York Times , Abbas dijo que la solicitud a la ONU del reconocimiento de Palestina como estado era adicional a las negociaciones con Israel.

“Independientemente de lo que ocurra en la ONU, tenemos que regresar a la mesa de negociaciones”, dijo Abbas en un tono que refleja una clara actitud conciliatoria. “No queremos aislar a Israel sino vivir en paz y con seguridad. No queremos deslegitimar a Israel, sino legitimarnos a nosotros mismos”.

Sin embargo, el primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, dijo en un evento que la campaña de Palestina para que la ONU lo reconozca como estado “retrasará la paz, y podría retrasarla por años”.

Abbas dice que para que las conversaciones directas puedan reiniciarse, Israel debe congelar la construcción de asentamientos en Cisjordania y el este de Jerusalén y aceptar que la base de las conversaciones sean las fronteras establecidas en 1967.

Por su parte, Netanyahu rechaza decretar este congelamiento y exige que los Palestinos reconozcan a Israel como un estado judío, algo que los palestinos se niegan a hacer.

Estados Unidos ha amenazado con vetar la campaña de Palestina en el Consejo de Seguridad de la ONU, por lo que se espera que Palestina recurra a la Asamblea General, en donde no hay poder de veto pero sólo puede otorgar a los países el estatus de observadores, no la membresía como Estado pleno.

Avaaz, un grupo de activismo online fundado en 2007, organizó una campaña a favor del reconocimiento de Palestina como estado. Al 29 de septiembre, la campaña había logrado recabar 1,159,000 firmas.

Lo cierto es que, como dice el editorial de Ismael Salami y Kourosh Zibari publicado a finales de agosto, “desde su establecimiento en 1948 Israel ha cometido todo tipo de crímenes, de guerra y contra la humanidad. Ha violado constantemente las leyes internacionales y regulaciones como las de La Haya de 1907, la cuarta convención de Ginebra de 1949 y las leyes sobre ocupación beligerante.

Sin embargo, Estados Unidos y sus aliados europeos han dado a Israel inmunidad a la ley y lo han protegido de rendir cuentas ante la comunidad internacional. Desde 1982, Estados Unidos ha vetado 27 resoluciones del Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas que critican a Israel, y ha obstaculizado la investigación de las acciones criminales de Israel, como construir colonias ilegales en tierras palestinas, deportar a ciudadanos palestinos de sus tierras, encarcelar a mujeres y niños sin formularles cargos ni darles derecho a un juicio, entre otras cosas.

Para contrarrestar la campaña palestina para lograr el reconocimiento como Estado en la ONU, el gobierno israelí lanzó una campaña a través de YouTube en la que el viceministro de Relaciones Exteriores de Israel, Danny Ayalon, arguye que la razón por la que Israel y Palestina no han logrado la paz han sido las constantes negativas de Palestina a las ofertas hechas por Israel. Esta propaganda contrasta con el video preparado por Avaaz en apoyo a la campaña palestina, que cuenta una historia muy distinta.

Los palestinos se han percatado de que es tiempo de que su sufrimiento acabe y empiece una nueva era en la vida de su golpeada nación.

إن شاء الله tarde o temprano el mundo hará justicia a Palestina y se convertirá en el miembro número 194 de la ONU, como es su derecho.

Para ver una colección de editoriales, reportajes y material sobre el conflicto entre Palestina e Israel, visita la siguiente página: http://www.eclecticodalisque2.8m.com/palestina.htm